![\"tafsir\"](\"http:\/\/mui-lampung.or.id\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/tafsir.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Allah Swt telah menganugerahkan kepada manusia berbagai keistimewaan dan kelebihan serta memberinya kekuatan berfikir cemerlang yang dapat menundukkan unsur-unsur kekuatan alam dan menjadikannya sebagai pelayan bagi kepentingan manusia dan Allah Swt memberikan\u00a0 bimbingan dari waktu ke waktu kepada manusia melalui sebersit wahyu sebagai petunjuk menempuh hidup dan kehidupan ini atas dasar keterangan dan pengetahuan. Namun watak manusia yang sombong dan angkuh terkadang menolak untuk tunduk kepada manusia lain yang serupa dengannya selama manusia lain itu tidak membawa kepadanya sesuatu yang tidak disanggupinya hingga ia mengakui, tunduk dan percaya akan kemampuan manusia lain itu yang tinggi dan berada di atas kemampuannya sendiri.<\/p>\n
Secara bahasa,\u00a0\u201cUslub<\/em>\u201d\u00a0digunakan untuk barisan kurma. Jalan yang memanjang juga disebut\u00a0uslub<\/em>. Bisa dikatakan bahwa\u00a0uslub<\/em>\u00a0adalah jalan, cara, dan mazhab<\/em>. Seperti ungkapan\u00a0\u201cAntum fi usl\u00fbb saw\u00e2<\/em>\u201d.\u00a0Uslub<\/em>\u00a0juga berarti\u00a0fann<\/em>\u00a0(seni). Dalam terminologi ahli Balaghah<\/em>,\u00a0uslub<\/em>\u00a0adalah sebuah metode dalam memilih redaksi dan menyusunnya, untuk mengungkapkan sejumlah makna, agar sesuai dengan tujuan dan pengaruh yang jelas. Pengetian lainnya,uslub\u00a0adalah berbagai ungkapan redaksi yang selaras untuk menimbulkan beragam makna yang dikehendaki. Dalam tradisi Barat ilmu ini dikenal dengan Stilistika.\u00a0Style<\/em>\u00a0berasal dari kata\u00a0stilus\u00a0(Latin), yaitu alat tulis pada lempengan lilin.<\/p>\n Uslub\u00a0al-Qur\u2019an\u00a0bukanlah mufradat<\/em> (kosa kata) dan susunan kalimat, akan tetapi metode yang dipakai al-Qur\u2019an dalam memilih mufradat dan gaya kalimatnya. Ali al-Jarim dan Musthafa Usman menyebutkan bahwa uslub<\/em> adalah makna yang terkandung pada kata-kata yang terangkai sedemikian rupa sehingga lebih cepat mencapai sasaran kalimat yang dikehendaki dan lebih menyentuh jiwa para pendengarnya. Menurutnya, uslub<\/em> ada tiga macam yaitu\u00a0al-Usl\u00fbb al-\u2018Ilm\u00ee, al-Usl\u00fbb al-Adab\u00ee,\u00a0dan\u00a0al-Usl\u00fbb al-Khithab\u00ee. Uslub<\/em>\u00a0atau gaya bahasa berarti mengungkapkan fikiran atau perasaan melalui bahasa. Dalam kehidupan sehari-hari kita berkomunikasi dengan orang-orang di sekeliling kita, di rumah, di tempat bekerja, dll. Untuk mengungkapkan fikiran, perasaan, dan tujuan, digunakanlah bermacam-macam\u00a0uslub\u00a0atau gaya bahasa yang sesuai dengan gaya kalimat berita, gaya kalimat pertanyaan, gaya perintah, atau gaya bahasa lain, tergantung situasi dan kondisi.<\/p>\n Karenanya, uslub al-Qur\u2019an berarti gaya bahasa al-Qur\u2019an yang tidak ada duanya dalam menyusun redaksi penuturnya dan memilih redaksinya. Para ulama, baik dulu maupun sekarang, telah membahas bahwa al-Qur\u2019an memiliki uslub tersendiri yang berbeda dengan uslub-uslub Arab lainnya, dari segi penulisan, retorika, dan susunan kalimatnya. Uslub\u00a0yang dipakai manusia berbeda satu sama lain sebanyak kuantitas jumlah mereka, bahkan\u00a0uslubyang dipakai seorang akan berbeda\u00a0sesuai dengan tema dan dan konteksnya. Uslub yang baik adalah uslub yang efektif, yaitu uslub yang menimbulkan efek psikologis, bahkan efek artistik (keindahan) sehingga dapat menggerakkan jiwa mukhattab untuk memberikan respon perkataan atau reaksi perbuatan atau kedua-duanya, sesuai yang diinginkan oleh mutakallim<\/em>. Uslub yang efektif atau uslub yang bernilai balaghah adalah uslub yang fasih, serta sesuai dengan satu atau lebih aspek situasi ujaran, yaitu tujuan, mutakallim dan mukhattab dan uslub yang disampaikan mutakallim sesuai dengan tempat dan waktu ujaran.<\/p>\n \n Susunan Uslub <\/strong><\/p>\n Secara bahasa\u00a0al-Nazhm<\/em>\u00a0adalah susunan. Sebagaimana yang telah disebutkan di mu\u2019jam al-Wasith<\/em>; Nazhm al-Qur\u2019an<\/em> itu adalah ungkapan-ungkapan yang ada pada mushaf baik dalam aspek\u00a0sighah\u00a0maupun aspeklughah. Sedangkan\u00a0al-Nazhim<\/em>\u00a0dalam istilah nazhm al-Qur\u2019an adalah\u00a0al-Manzh\u00fbm\u00a0(bagian-bagiannya serasi dalam satu keharmonisan).<\/p>\n Abdul Q\u00e2hir al-Jurj\u00e2n\u00ee dalam bukunya\u00a0\u201cDal\u00e2\u2019il al-I\u2019j\u00e2z<\/em>\u201d\u00a0mengemukakan teori tentang\u00a0nazm\u00a0yang terbilang cukup cemerlang.\u00a0Adapun teori tersebut dapat diintisarikan sebagai berikut ini:<\/p>\n Al-Jurj\u00e2n\u00ee berpendapat bahwa\u00a0nazm\u00a0adalah\u00a0\u0648\u062b\u064a\u0642 \u0627\u0644\u0627\u0631\u062a\u0628\u0627\u0637 \u0628\u0627\u0644\u0646\u062d\u0648, (terkait erat dengan nahwu\/ tata bahasa). Namun yang dimaksud nahwu di sini bukanlah nahwu yang berkaitan dengan tanda\u00a0rafa\u2019,\u00a0nashab,\u00a0j\u00e2r,\u00a0jazm<\/em>, mendahulukan\u00a0fi\u2019il<\/em>\u00a0sebelum\u00a0maf\u2019\u00fbl<\/em>, dan sebaginya. Tetapi, nahwu yang dimaksud oleh al-Jurj\u00e2n\u00ee adalah\u00a0al-Nahw al-Bal\u00e2ghy<\/em>\u00a0atau\u00a0al-Bal\u00e2ghah al-Nahwiyyah.<\/em><\/p>\n Al-Jurj\u00e2n\u00ee mengemukkan contoh kecil yang berkaitan dengan\u00a0nazm, seperti yang telah difirmankan oleh Allah Swt dalam surat Hud ayat 44.<\/p>\n \u0648\u064e\u0642\u0650\u064a\u0644\u064e \u064a\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0631\u0652\u0636\u064f \u0627\u0628\u0652\u0644\u064e\u0639\u0650\u064a \u0645\u064e\u0627\u0621\u064e\u0643\u0650 \u0648\u064e\u064a\u064e\u0627 \u0633\u064e\u0645\u064e\u0627\u0621\u064f \u0623\u064e\u0642\u0652\u0644\u0650\u0639\u0650\u064a \u0648\u064e\u063a\u0650\u064a\u0636\u064e \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0627\u0621\u064f \u0648\u064e\u0642\u064f\u0636\u0650\u064a\u064e \u0627\u0644\u0623\u0645\u0652\u0631\u064f \u0648\u064e\u0627\u0633\u0652\u062a\u064e\u0648\u064e\u062a\u0652 \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0652\u062c\u064f\u0648\u062f\u0650\u064a\u0650\u0651 \u0648\u064e\u0642\u0650\u064a\u0644\u064e \u0628\u064f\u0639\u0652\u062f\u064b\u0627 \u0644\u0650\u0644\u0652\u0642\u064e\u0648\u0652\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0638\u0651\u064e\u0627\u0644\u0650\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e \ufd3f\u0647\u0648\u062f: \u0664\u0664\ufd3e<\/p>\n Artinya: dan difirmankan: “Hai bumi telanlah airmu, dan Hai langit (hujan) berhentilah,” dan airpun disurutkan, perintahpun diselesaikan dan bahtera itupun berlabuh di atas bukit Judi, dan dikatakan: “Binasalah orang-orang yang zalim<\/em> .”<\/p>\n \n Apa yang dikemukakan\u00a0al-Jurj\u00e2n\u00ee\u00a0ini adalah hanya sebagian kecil dari maha karyanya yang tersebar dalam berbagai buku. Ia telah menganalisis fungsi bunyi, kata dalam kalimat, dan fungsi semuanya dalam mengantarkan makna. Di dalamnya, diterangkan tentang pemilihan huruf, pemilihan kata, dan fungsinya dalam kalimat.<\/p>\n \n Waq\u2019u al-Usl\u00fbb<\/em><\/strong><\/p>\n Al-Qur\u2019an mempunyai keunikan dalam irama dan ritmenya. Dalam Al-Qur\u2019an juga terdapat keteraturan bunyi yang indah melalui nada huruf-hurufnya ketika ia mendengar harokat dari sukunnya, mad dan ghunnahnya, fasilah dan maknanya sehingga telinga tidak pernah merasa bosan, bahkan ingin senantiasa terus mendengarnya.<\/p>\n \n\n