{"id":4382,"date":"2017-04-29T07:56:47","date_gmt":"2017-04-29T07:56:47","guid":{"rendered":"http:\/\/mui-lampung.or.id\/?p=4382"},"modified":"2017-04-29T07:56:47","modified_gmt":"2017-04-29T07:56:47","slug":"penguatan-ajaran-aswaja-di-tengah-pertarungan-idiologi-trans-nasional","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/?p=4382","title":{"rendered":"Penguatan Ajaran Aswaja di Tengah Pertarungan Idiologi Trans-Nasional"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/p>\n

\n

Penguatan Ajaran Aswaja di Tengah Pertarungan Idiologi Trans-Nasional<\/strong><\/p>\n

Dr. KH. <\/strong>Khairuddin Tahmid<\/strong>, MH<\/strong><\/span><\/p>\n

Ketua Umum MUI Lampung<\/strong><\/p>\n

\n

Pemahaman agama yang hanya didasarkan pada manthuq an-nash<\/em> saja akan menimbulkan kekakuan dalam beragama. Karena agama Islam diturunkan oleh Allah subhanahu wata\u2019ala<\/em> sebagai agama terakhir, sehingga apapun peristiwa dan permasalahan yang muncul seiring dengan perkembangan zaman dapat dicarikan jawabannya dalam agama. Dalil\/nash keagamaan (nushush syar\u2019iyah<\/em>) terbatas pada ayat quraniyah<\/em> dan sunnah nabawiyah,<\/em> sedangkan permasalahan akan senantiasa muncul seiring dengan perkembangan zaman. Sehingga apabila pemahaman agama didasarkan hanya pada tekstual dalil (munthuq an-nash<\/em>) saja maka boleh jadi agama tidak akan bisa menjawab permasalahan yang muncul, karena tidak semuanya termaktub secara jelas di dalam dalil\/nash al-Quran dan Hadis. Suatu hal yang tidak mungkin menjawab semua persoalan yang muncul hanya terpaku dengan tekstual dalil al-Quran dan hadis, karena sangat terbatas sedangkan persoalan yang terjadi terus menerus berkembang. Sebagaimana ungkapan para ulama:<\/p>\n

\u0644\u0623\u064e\u0646\u0651\u064e \u0627\u0644\u0646\u0651\u064f\u0635\u064f\u0648\u0652\u0635\u064e \u0645\u064e\u062d\u0652\u062f\u064f\u0648\u0652\u062f\u064e\u0629\u064c \u0648\u064e\u0644\u064e\u0643\u0650\u0646\u0651\u064e \u0627\u0652\u0644\u062d\u064e\u0648\u064e\u0627\u062f\u0650\u062b\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0646\u0651\u064e\u0648\u064e\u0627\u0632\u0650\u0644\u064e \u063a\u064e\u064a\u0652\u0631\u064f \u0645\u064e\u062d\u0652\u062f\u064f\u0648\u0652\u062f\u064e\u0629\u064d \u0623\u064e\u0648\u0652 \u0644\u0650\u0623\u064e\u0646\u0651\u064e \u0627\u0644\u0646\u0651\u064f\u0635\u064f\u0648\u0652\u0635\u064e \u062a\u064e\u062a\u064e\u0646\u064e\u0627\u0647\u0650\u0649 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0643\u0650\u0646\u0651\u064e \u0627\u0652\u0644\u062d\u064e\u0648\u064e\u0627\u062f\u0650\u062b\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0646\u0651\u064e\u0648\u064e\u0627\u0632\u0650\u0644\u064e \u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u062a\u064e\u0646\u064e\u0627\u0647\u0650\u0649.<\/p>\n

\u201cSesungguhnya nash itu terbatas, sedangkan persoalan-persoalan yang muncul tidaklah terbatas. Atau karena sesungguhnya nash itu telah berhenti sedangkan permasalahan akan senantiasa muncul dan tidak pernah berhenti\u201d<\/em><\/p>\n

Ajaran agama yang tidak disebutkan dalilnya secara eksplisit di dalam al-Quran dan Hadis biasanya dirumuskan melalui tata cara ijtihad. Imam al-Haramain, seorang ulama besar mazhab Syafi\u2019iyah menyatakan:<\/p>\n

\u0641\u064e\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e \u0645\u064e\u0639\u0652\u0638\u064e\u0645 \u0627\u0644\u0634\u0651\u064e\u0631\u0650\u064a\u0652\u0639\u064e\u0629\u0650 \u0635\u064e\u062f\u0652\u0631\u064c \u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0652\u0644\u0625\u0650\u062c\u0652\u062a\u0650\u0647\u064e\u0627\u062f\u0650<\/p>\n

\u201cSesungguhnya sebagian besar dari ajaran agama (syari\u2019ah) berasal dari hasil ijtihad\u201d<\/em><\/p>\n

Cara memahami nash yang hanya menggunakan pendekatan tekstual dan parsial inilah yang menyebabkan para pelaku tekstualis bersikap eklusif dalam memahami ayat-ayat al-Qur\u2019an maupun al-hidts.<\/p>\n

    \n
  1. Aswaja dan Paradigma Islam Wasathiyah<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Islam sebagai agama samawi terakhir memiliki banyak ciri khas (khashaish<\/em>) yang membedakannya dari agama lain. Ciri khas Islam yang paling menonjol adalah tawassuth<\/em>, ta\u2019adul<\/em>, dan tawazun<\/em>. Ini adalah beberapa ungkapan yang memiliki arti yang sangat berdekatan atau bahkan sama. Oleh karena itu, tiga ungkapan tersebut bisa disatukan menjadi \u201cwasathiyah<\/em>\u201d. Watak wasathiyah<\/em> Islam ini dinyatakan sendiri oleh Allah SWT di dalam al-Qur\u2019an:<\/p>\n

    \n\u0648\u064e\u0643\u064e\u0630\u064e\u0644\u0650\u0643\u064e \u062c\u064e\u0639\u064e\u0644\u0652\u0646\u064e\u0627\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0623\u064f\u0645\u0651\u064e\u0629\u064b \u0648\u064e\u0633\u064e\u0637\u064b\u0627 \u0644\u0650\u062a\u064e\u0643\u064f\u0648\u0646\u064f\u0648\u0627 \u0634\u064f\u0647\u064e\u062f\u064e\u0627\u0621\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0646\u0651\u064e\u0627\u0633\u0650 \u0648\u064e\u064a\u064e\u0643\u064f\u0648\u0646\u064e \u0627\u0644\u0631\u0651\u064e\u0633\u064f\u0648\u0644\u064f \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0634\u064e\u0647\u0650\u064a\u062f\u064b\u0627<\/p>\n

    \u201cDan demikian (pula) kami menjadikan kamu (umat Islam), umat penengah (adil dan pilihan), agar kamu menjadi saksi atas seluruh manusia dan agar Rasul (Muhammad SAW) menjadi saksi atas kamu.\u201d (QS. Al-Baqarah;143)<\/em><\/p>\n

    Nabi Muhammad SAW sendiri menafsirkan kata \u0648\u064e\u0633\u064e\u0637\u064b\u0627 \u00a0\u00a0dalam firman Allah di atas dengan adil, yang berarti fair<\/em> dan menempatkan sesuatu pada tempatnya. Perubahan fatwa karena perubahan situasi dan kondisi, dan perbedaan penetapan hukum karena perbedaan kondisi dan psikologi seseorang adalah adil.Selain ayat di atas, ada beberapa ayat dan hadits yang menunjukkan watak wasathiyah<\/em> dalam Islam, misalnya<\/p>\n

    \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u062c\u0652\u0639\u064e\u0644\u0652 \u064a\u064e\u062f\u064e\u0643\u064e \u0645\u064e\u063a\u0652\u0644\u064f\u0648\u0644\u064e\u0629\u064b \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u0639\u064f\u0646\u064f\u0642\u0650\u0643\u064e \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0628\u0652\u0633\u064f\u0637\u0652\u0647\u064e\u0627 \u0643\u064f\u0644\u0651\u064e \u0627\u0644\u0652\u0628\u064e\u0633\u0652\u0637\u0650 \u0641\u064e\u062a\u064e\u0642\u0652\u0639\u064f\u062f\u064e \u0645\u064e\u0644\u064f\u0648\u0645\u064b\u0627 \u0645\u064e\u062d\u0652\u0633\u064f\u0648\u0631\u064b\u0627<\/p>\n

    \u201cDan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal.\u201d(QS.Al-Isra\u2019:29).<\/p>\n

    <\/em>Dalam firman-Nya yang lain :<\/p>\n

    \n\u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u062c\u0652\u0647\u064e\u0631\u0652 \u0628\u0650\u0635\u064e\u0644\u064e\u0627\u062a\u0650\u0643\u064e \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064f\u062e\u064e\u0627\u0641\u0650\u062a\u0652 \u0628\u0650\u0647\u064e\u0627 \u0648\u064e\u0627\u0628\u0652\u062a\u064e\u063a\u0650 \u0628\u064e\u064a\u0652\u0646\u064e \u0630\u064e\u0644\u0650\u0643\u064e \u0633\u064e\u0628\u0650\u064a\u0644\u064b\u0627\u201c<\/p>\n

    Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu.\u201d (QS. Al-Isra\u2019: 110).
    \n<\/em>
    \nSementara dalam hadits dikatakan,<\/p>\n

    \n\u062e\u064e\u064a\u0652\u0631\u064f \u0627\u0652\u0644\u0623\u064f\u0645\u064f\u0648\u0652\u0631\u0650 \u0623\u064e\u0648\u0652\u0633\u064e\u0627\u0637\u064f\u0647\u064e\u0627<\/p>\n

    \u201cSebaik-baik persoalan adalah sikap-sikap moderat.\u201d
    \n<\/em>
    \nMirip dengan hadits di atas adalah riwayat:<\/p>\n

    \u0648\u064e\u062e\u064e\u064a\u0652\u0631\u064f \u0627\u0652\u0644\u0623\u064e\u0639\u0652\u0645\u064e\u0627\u0644\u0650 \u0623\u064e\u0648\u0652\u0633\u064e\u0637\u064f\u0647\u064e\u0627 \u0648\u064e\u062f\u0650\u064a\u0652\u0646\u064f \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650 \u0628\u064e\u064a\u0652\u0646\u064e \u0627\u0644\u0652\u0642\u064e\u0627\u0633\u0650\u0649\u0652 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u063a\u064e\u0627\u0644\u0650\u0649<\/p>\n

    \u201cDan sebaik-baik amal perbuatan adalah yang pertengahan, dan agama Allah itu berada di antara yang beku dan yang mendidih.\u201d<\/em><\/p>\n

    Wasathiyyah yang sering diterjemahkan dengan moderasi itu memiliki beberapa pengertian sebagai berikut: Pertama<\/em>, keadilan di antara dua kezhaliman (\u0639\u062f\u0644 \u0628\u064a\u0646 \u0638\u0644\u0645\u064a\u0646) atau kebenaran di antara dua kebatilan (\u062d\u0642 \u0628\u064a\u0646 \u0628\u0627\u0637\u0644\u064a\u0646), seperti wasathiyah antara atheisme<\/em> dan poletheisme<\/em>. Islam ada di antara atheisme yang mengingkari adanya Tuhan dan poletheisme<\/em> yang memercayai adanya banyak Tuhan. Artinya, Islam tidak mengambil paham atheisme<\/em> dan tidak pula paham poletheisme<\/em>, melainkan paham monotheisme<\/em>, yakni paham yang memercayai Tuhan Yang Esa. Begitu juga wasathiyyah<\/em> antara boros dan kikir yang menunjuk pada pengertian tidak boros dan tidak kikir. Artinya, Islam mengajarkan agar seseorang di dalam memberi nafkah tidak kikir dan tidak pula boros, melainkan ada di antara keduanya, yaitu al-karam<\/em> dan al-jud<\/em>. Allah berfirman;<\/p>\n

    \n\u0648\u064e\u0627\u0644\u0651\u064e\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u0625\u0650\u0630\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0646\u0652\u0641\u064e\u0642\u064f\u0648\u0627 \u0644\u064e\u0645\u0652 \u064a\u064f\u0633\u0652\u0631\u0650\u0641\u064f\u0648\u0627 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0645\u0652 \u064a\u064e\u0642\u0652\u062a\u064f\u0631\u064f\u0648\u0627 \u0648\u064e\u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u0628\u064e\u064a\u0652\u0646\u064e \u0630\u064e\u0644\u0650\u0643\u064e \u0642\u064e\u0648\u064e\u0627\u0645\u064b\u0627<\/p>\n

    \u201cDan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian.\u201d (QS. Al-Furqan: 67)<\/em><\/p>\n

    Kedua<\/em>, pemaduan antara dua hal yang berbeda\/berlawanan. Misalnya, (a). wasathiyyah<\/em> antara rohani dan jasmani yang berarti bahwa Islam bukan hanya memerhatikan aspek rohani saja atau jasmani saja, melainkan memerhatikan keduanya. Wasathiyyah<\/em> antara nush\u00fbs<\/em> dan maq\u00e2shid<\/em>. Itu berarti Islam tak hanya fokus pada nush\u00fbs<\/em> saja atau maq\u00e2shid<\/em> saja, melainkan memadukan antara keduanya. (b). Islam pun merupakan agama yang menyeimbangkan antara `aql<\/em> dan naql<\/em>. Bagi Islam, akal dan wahyu merupakan dua hal yang sama-sama memiliki peranan penting yang sifatnya komplementer (saling mendukung antara satu sama lain). Kalau diibaratkan dengan pengadilan, akal berfungsi sebagai syahid<\/em> (saksi) sementara wahyu sebagai hakim, atau sebaliknya, yakni akal sebagai hakim sementara wahyu sebagai syahid<\/em>. (c). \u00a0Islam menjaga keseimbangan antara dunia dan akhirat, antara individu dan masyarakat, \u00a0antara ilmu dan amal, antara ushul<\/em> dan furu\u2019<\/em>, antara sarana (wasilah<\/em>) dan tujuan (ghayah<\/em>), antara optimis dan pesimis, dan seterusnya.<\/p>\n

    Ketiga<\/em>, realistis (w\u00e2qi\u2019iyyah<\/em>). Islam adalah agama yang realistis, tidak selalu idealistis. Islam memunyai cita-cita tinggi dan semangat yang menggelora untuk mengaplikasikan ketentuan-ketentuan dan aturan-aturan hukumnya, tapi Islam tidak menutup mata dari realitas kehidupan yang\u2013justru\u2013lebih banyak diwarnai hal-hal yang sangat tidak ideal. Untuk itu, Islam turun ke bumi realitas daripada terus menggantung di langit idealitas yang hampa. Ini tidak berarti bahwa Islam menyerah pada pada realitas yang terjadi, melainkan justru memerhatikan realitas sambil tetap berusaha untuk tercapainya idealitas. Contoh wasathiyyah<\/em> dalam arti waqi\u2019iyyah<\/em> ini adalah pemberlakuan hukum \u2018az\u00eemah<\/em> dalam kondisi normal dan hukum rukhshah<\/em> dalam kondisi dharurat<\/em> atau hajat.<\/p>\n

    Watak wasathiyyah<\/em> dalam Islam Ahlussunnah wal Jama\u2019ah tercermin dalam semua aspek ajarannya, yaitu akidah, syariah, dan akhlaq\/tasawwuf serta dalam manhaj<\/em>. Dalam jam\u2019iyyah Nahdlatul Ulama sebagai bagian dari golongan Ahlussunnah wal Jama\u2019ah, watak wasathiyyah<\/em> tersebut antara lain terjadi dalam hal-hal sebagai berikut:<\/p>\n

      \n
    1. Melandaskan ajaran Islam kepada Al-Qur\u2019an dan As-sunnah sebagai sumber pokok dan juga kepada sumber-sumber sekunder yang mengacu pada Al-Qur\u2019an dan As-sunnah seperti ijma\u2019 dan qiyas;<\/li>\n
    2. Menjadikan ijtihad sebagai otoritas dan aktifitas khusus bagi orang-orang yang memenuhi syarat-syarat tertentu yang tidak mudah untuk dipenuhi. Sedangkan bagi yang tidak memenuhi syarat-syarat ijtihad, tidak ada jalan lain kecuali harus bermazhab dengan mengikuti salah satu dari mazhab-mazhab yang diyakini penisbatannya kepada ashabul madzahib<\/em>. Namun, Nahdlatul Ulama membuka ruang untuk bermadzhab secara manhaji dalam persoalan-persoalan yang tidak mungkin dipecahkan dengan bermadzhab secara qauli<\/em>.<\/li>\n<\/ol>\n

      Pola bermadzhab dalam NU berlaku dalam semua aspek ajaran Islam; aqidah, syariah\/fiqh, dan akhlaq\/tasawwuf, seperti dalam rincian berikut: (a). Di bidang syariah\/fiqh, Nahdlatul Ulama mengikuti salah satu dari madzhab empat, yaitu madzhab Imam Abu Hanifah, Madzhab Imam Malik ibn Anas, madzhab Imam Muhammad bin Idris as-Syafii dan madzhab Imam Ahmad bin Hanbal. (b). Di bidang aqidah mengikuti madzhab Imam Abul Hasan al-Asy\u2019ari dan madzhab Imam Abu Manshur al-Maturidi. (c). Di bidang akhlaq\/tasawuf mengikuti madzhab Imam al-Junaid al-Baghdadi dan madzhab Imam Abu Hamid al-Ghazali;<\/p>\n

        \n
      1. Berpegang teguh pada petunjuk Al-Qur\u2019an di dalam melakukan dakwah dan amar makruf nahi mungkar, yaitu dakwah dengan hikmah<\/em>\/kearifan, mau\u2019izhah hasanah<\/em>, dan mujadalah bil husna<\/em>;<\/li>\n
      2. Sebagai salah satu wujud dari watak wasathiyyah<\/em> dengan pengertian al-waqi\u2019iyyah<\/em> (realistis), Nahdlatul Ulama menghukumi NKRI (Negara Kesatuan Republik Indonesia) dengan Pancasila sebagai dasarnya sebagai sebuah negara yang sah menurut pandangan Islam dan tetap berusaha secara terus menerus melakukan perbaikan sehingga menjadi negara adil makmur berketuhanan Yang Maha Esa;<\/li>\n
      3. Mengakui keutamaan dan keadilan para shahabat Nabi, mencintai dan menghormati mereka serta menolak dengan keras segala bentuk penghinaan dan pelecehan terhadap mereka apalagi menuduh mereka kafir;<\/li>\n
      4. Tidak menganggap siapapun setelah Nabi Muhammad saw sebagai pribadi yang ma\u2019shum<\/em> (terjaga dari kesalahan dan dosa);<\/li>\n
      5. Perbedaan yang terjadi di kalangan kaum muslimin merupakan salah satu dari fitrah kemanusiaan. Karena itu, menghormati perbedaan pendapat dalam masa`il furu`iyyah-ijtihadiyah<\/em> adalah keharusan. Nahdhatul Ulama tak perlu melakukan klaim kebenaran dalam masalah ijtihadiyyah<\/em> tersebut;<\/li>\n
      6. Menghindari hal-hal yang menimbulkan permusuhan seperti tuduhan kafir kepada sesama muslim, ahlul qiblah<\/em>;<\/li>\n
      7. Menjaga ukhuwwah imaniyyah-islamiyyah<\/em> di kalangan kaum muslimin dan ukhuwwah wathaniyyah<\/em> terhadap para pemeluk agama-agama lain. Dalam konteks NU, menjaga ukhuwwah nahdliyyah<\/em> adalah niscaya terutama untuk menjaga persatuan dan kekompakan seluruh warga NU;<\/li>\n
      8. Menjaga keseimbangan antara aspek rohani dan jasmani dengan mengembangkan tasawwuf `amali<\/em>, majelis-majelis dzikir, dan sholawat sebagai sarana taqarrub ilallah<\/em> di samping mendorong umat Islam agar melakukan kerja keras untuk memenuhi kebutuhan ekonomi mereka.<\/li>\n<\/ol>\n

        \n

          \n
        1. Beberapa Qoidah Penuntun<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Paradigma Islam Wasathiyah harus bisa menjadi faham keagamaan mainstream<\/em> umat Islam di Indonesia. Hal ini dipandang penting seiring dengan semakin kuatnya indikasi bergesernya gerakan keislaman di negeri ini ke kutub ekstrim, baik yang ke kiri ataupun yang ke kanan. Pergeseran ke kutub kiri memunculkan gerakan liberalisme, pluralisme dan sekularisme dalam beragama. Sedangkan pergeseran ke kutub kanan menumbuhkan radikalisme dan fanatisme sempit dalam beragama.<\/p>\n

          Pergerakan kedua kutub ini disadari atau tidak, diakui atau tidak, merupakan gambaran pertarungan ideologi global yang menerjang Indonesia. Dampaknya pertarungan tersebut telah memporak-porandakan bangunan keislaman yang selama ini telah dibangun oleh para ulama terdahulu di negeri ini.<\/p>\n

          Islam wasathiyah sebenarnya merupakan ajaran ulama nusantara yang selama ini dianut dan diamalkan oleh umat Islam di Indonesia. Namun setelah terjadinya revolusi teknologi informasi, di mana semua faham keagamaan bisa diakses dengan mudah dan bebas oleh masyarakat, maka mulailah ajaran keagamaan yang awalnya tidak dikenal di Indonesia dan berkembang di negara lain, mulai masuk dan diajarkan di Indonesia, termasuk ajaran keagamaan yang radikal yang bisa membimbing pemeluknya melakukan tindakan teror. Karena itu merupakan hal yang sangat penting untuk mengembalikan umat Islam kepada ajaran ulama nusantara. Antara lain dengan mengembalikan pemahaman Islam wasathiyah.<\/p>\n

          Yang dimaksud Islam wasathiyah (Islam tengahan, moderat) ialah pemahaman ajaran Islam yang menggunakan kaidah-kaidah sbb; pertama,<\/em> santun, tidak keras dan tidak radikal (\u0644\u064e\u064a\u0650\u0651\u0646\u064b\u0627 \u0644\u064e\u0627 \u0641\u064e\u0638\u0651\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u063a\u064e\u0644\u0650\u064a\u0652\u0638\u064b\u0627), kedua,<\/em> kesukarelaan, tidak memaksa dan tidak mengintimidasi (\u062a\u064e\u0637\u064e\u0648\u0651\u064f\u0639\u0650\u064a\u064b\u0627 \u0644\u064e\u0627 \u0625\u0650\u0643\u0652\u0631\u064e\u0627\u0647\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u0627\u0650\u062c\u0652\u0628\u064e\u0627\u0631\u064b\u0627), ketiga,<\/em> tolerans, tidak egois dan tidak fanatis (\u062a\u064e\u0633\u064e\u0627\u0645\u064f\u062d\u0650\u064a\u0651\u064b\u0627 \u0644\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0646\u064e\u0627\u0646\u0650\u064a\u0651\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0639\u064e\u0627\u0635\u064f\u0628\u0650\u064a\u0651\u064b\u0627). Prinsip dalam membangun hubungan antara muslim dan non muslim harus menggunakan kaidah (\u0644\u064e\u0643\u064f\u0645\u0652 \u062f\u0650\u064a\u0646\u064f\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0648\u064e\u0644\u0650\u064a\u064e \u062f\u0650\u064a\u0646\u0650), artinya\u00a0: bagimu agamamu dan bagiku agamaku<\/em>. Sedangkan prinsip dalam membangun hubungan dengan sesama muslim harus menggunakan kaidah (\u0644\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0645\u064e\u0630\u0652\u0647\u064e\u0628\u064f\u0646\u064e\u0627 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0645\u064e\u0630\u0652\u0647\u064e\u0628\u064f\u0643\u064f\u0645\u0652), artinya\u00a0: bagi kami adalah sesuai madzhab kami, dan bagi kamu adalah sesuai madzhab kamu<\/em>. Keempat,<\/em> saling mencintai, tidak saling bermusuhan dan membenci (\u062a\u064e\u0648\u064e\u062f\u0651\u064f\u062f\u0650\u064a\u0651\u064b\u0627 \u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u062e\u064e\u0627\u0635\u064f\u0645\u0650\u064a\u0651\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0628\u064e\u0627\u063a\u064f\u0636\u0650\u064a\u0651\u064b\u0627). Dalam hal ini perlu dikembangkan persaudaraan antar sesama umat Islam (ukhuwah Islamiyah<\/em>), persaudaraan antar sesama warga bangsa (ukhuwah wathaniyah<\/em>), dan persaudaraan antar manusia (ukhuwah insaniyah<\/em>).<\/p>\n

          Paradigma yang dikembangkan mengacu pada beberapa qoidah;<\/p>\n

          \u0627\u0644\u0645\u062e\u0627\u0641\u0636\u0629\u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0642\u062f\u064a\u0645 \u0627\u0644\u0635\u0627\u0644\u062d<\/p>\n

          Pemeliharaan terhadap nilai-nilai terdahulu yang baik.<\/em><\/p>\n

          \u0648\u0627\u0644\u0627\u062e\u062f\u0628\u0627\u0644\u062c\u062f\u064a\u062f\u0627\u0644\u0627\u0635\u0644\u062d<\/p>\n

          Mengambil nilai-nilai baru yang lebih baik.<\/p>\n

          \u0627\u0644\u0625\u0635\u0644\u0627\u062d \u0625\u0644\u0649 \u0645\u0627 \u0647\u0648 \u0627\u0644\u0623\u0635\u0644\u062d \u062b\u0645 \u0627\u0644\u0623\u0635\u0644\u062d \u0641\u0627\u0644\u0623\u0635\u0644\u062d<\/p>\n

          \u201c<\/em>Melakukan perbaikan umat pada kondisi yang lebih baik, semakin lebih baik, dan semakin lebih baik lagi\u201d.<\/em><\/p>\n

          \u062a\u0642\u062f\u064a\u0645 \u0627\u0644\u0627\u0635\u0644\u062d \u0627\u0644\u0627\u0635\u0644\u062d<\/p>\n

          Memprioritaskan apa yang lebih baik atas apa yang baik.<\/em><\/p>\n

          \n

          \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0Bandar Lampung, 29 April 2017<\/em><\/strong><\/p>\n

          \u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          Penguatan Ajaran Aswaja di Tengah Pertarungan Idiologi Trans-Nasional Dr. KH. Khairuddin Tahmid, MH Ketua Umum MUI Lampung Pemahaman agama yang hanya didasarkan pada manthuq an-nash saja akan menimbulkan kekakuan dalam beragama. Karena agama Islam diturunkan oleh Allah subhanahu wata\u2019ala sebagai agama terakhir, sehingga apapun peristiwa dan permasalahan yang muncul seiring dengan perkembangan zaman dapat dicarikan […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3592,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[41,44],"tags":[],"class_list":["post-4382","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-world","category-opini"],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4382","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4382"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4382\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/index.php?rest_route=\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4382"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4382"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4382"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}