\n
Miswanto, S.H.I., M.H.I<\/strong> <\/span>Santri PP. Al Hikmah Bandar Lampung, Dosen Fs UIN Raden Intan Lampung<\/span><\/p>\n Ketika bulan Maulid tiba, ruang-ruang keagamaan kembali dipenuhi lantunan shalawat. Masjid, mushala, pesantren, majelis taklim, hingga ruang publik menjadi tempat umat mengekspresikan cinta kepada Nabi Muhammad SAW. Ada pembacaan Al Barzanji, Diba\u2019, Simthud Durar, pengajian, ceramah dan berbagai bentuk perayaan lainnya. Semua menghadirkan suasana religius yang khas. Namun, di tengah ritualitas tersebut, ada satu pertanyaan yang patut untuk direnungkan: apakah kecintaan kepada Nabi telah benar-benar hadir dalam kehidupan sosial kita?<\/span><\/p>\n Pertanyaan tersebut penting karena mencintai Nabi tidak cukup hanya dengan kemampuan melafalkan shalawat atau merayakannya secara mewah dan meriah. Persoalan yang kemudian muncul adalah ketika ekspresi ritual itu terputus dari pesan etik dan sosial yang menjadi substansi ajarannya. Kita bisa saja merayakan Maulid dengan sangat meriah, tetapi pada saat bersamaan masih membiarkan tetangga kesulitan makan, anak-anak kehilangan akses pendidikan, ruang publik dipenuhi ujaran kebencian, lingkungan rusak, dan ketidakadilan dianggap sebagai sesuatu yang biasa.<\/span><\/p>\n Di sinilah Maulid perlu ditempatkan kembali sebagai momentum untuk membaca kehidupan Nabi secara lebih utuh. Muhammad SAW bukan hanya Nabi yang mengajarkan ibadah, tetapi juga pemimpin perubahan sosial. Beliau tidak hanya membentuk individu yang taat, melainkan juga membangun masyarakat yang lebih adil, beradab, dan manusiawi. Karena itu, memperingati Maulid seharusnya membawa umat dari shalawat menuju keteladanan, dari ritual menuju praksis sosial, dan dari kesalehan individual menuju kesalehan sosial.<\/span><\/p>\n Al-Qur\u2019an menggambarkan Nabi Muhammad sebagai sosok rahmatan lil \u2018alamin (QS. Al-Anbiya\u2019: 107). Kata \u201crahmat\u201d tidak semestinya dipahami terbatas pada kelembutan personal. Rahmat memiliki dimensi makna yang jauh lebih luas, ia menghadirkan keamanan, keadilan, penghormatan terhadap martabat manusia, perlindungan bagi kelompok rentan, serta kemaslahatan bagi kehidupan. Pada saat yang sama, QS. Al-Ahzab: 21 menegaskan bahwa pada diri Rasulullah terdapat suri teladan yang baik. Dua pesan tersebut memberi arah yang cukup jelas bahwa mencintai Rasulullah berarti berusaha menghadirkan nilai-nilai kerasulannya dalam realitas kehidupan.<\/span><\/p>\n Dari Shalih Menuju Muslih<\/span><\/p>\n Ada dua istilah penting untuk memahami keteladanan Nabi yakni shalih dan muslih. Seorang yang shalih adalah pribadi yang baik, taat, berintegritas, dan menjaga hubungannya dengan Allah. Sementara itu, muslih adalah seseorang yang tidak hanya baik untuk dirinya sendiri, tetapi juga berusaha memperbaiki keadaan di sekitarnya.<\/span><\/p>\n Perbedaan keduanya tampak sederhana, tetapi memiliki konsekuensi besar. Kesalehan pribadi menjadi fondasi, sedangkan sikap muslih menjadikan kesalehan itu memiliki daya transformasi sosial. Orang shalih menjaga lisannya agar tidak menyakiti orang lain. Orang muslih melangkah lebih jauh dengan mendamaikan mereka yang berselisih. Orang shalih tidak mengambil hak orang lain. Orang muslih ikut memperjuangkan agar hak orang lemah tidak dirampas. Orang shalih menjaga kebersihan dirinya. Orang muslih mengajak masyarakat merawat lingkungan bersama.<\/span><\/p>\n Nabi Muhammad SAW merupakan teladan sempurna bagi dua dimensi tersebut. Beliau memiliki kedalaman spiritual yang luar biasa (shalih), tetapi spiritualitasnya tidak membuatnya menjauh dari persoalan Masyarakat (mushlih). Sebaliknya, kedekatan kepada Allah justru melahirkan keberanian untuk memperbaiki kehidupan sosial. Dakwah Nabi menentang penindasan, eksploitasi, kesewenang-wenangan, diskriminasi, dan praktik ekonomi yang merugikan masyarakat.<\/span><\/p>\n Ketika Shalawat Menjadi Gerakan Sosial<\/span><\/p>\n Shalawat tidak perlu dipertentangkan dengan aksi sosial. Keduanya justru harus saling menguatkan. Shalawat menumbuhkan hubungan emosional dan spiritual dengan Nabi, sedangkan aksi sosial membuktikan bahwa kecintaan itu memiliki konsekuensi nyata. Shalawat adalah bahasa cinta kepada Nabi, sedangkan keberpihakan kepada manusia adalah salah satu cara menghadirkan cinta itu dalam kehidupan.<\/span><\/p>\n Jika Maulid dipahami dengan cara seperti ini, perayaannya dapat berkembang menjadi energi sosial yang besar. Bayangkan jika setiap majelis Maulid tidak hanya mengumpulkan jamaah untuk membaca shalawat, tetapi juga melahirkan program-program sosial lainnya<\/span><\/p>\n Di ruang digital, keteladanan Nabi dapat diwujudkan dengan menjaga adab komunikasi. Masyarakat yang rajin bershalawat semestinya menjadi masyarakat yang enggan menyebarkan fitnah, hoaks, penghinaan, dan ujaran kebencian. Tidak masuk akal apabila lisan yang baru saja melantunkan pujian kepada Rasulullah kemudian digunakan untuk merendahkan sesama.<\/span><\/p>\n Semangat Maulid juga relevan dengan persoalan korupsi. Nabi dikenal dengan gelar al-Amin, sosok yang dapat dipercaya. Maka meneladani Nabi berarti menjadikan kejujuran dan amanah sebagai nilai utama dalam kehidupan publik. Maulid yang membumi harus mampu melahirkan keberanian menolak suap, manipulasi, penyalahgunaan kekuasaan, dan segala bentuk pengkhianatan terhadap kepercayaan masyarakat.<\/span><\/p>\n Hal yang sama berlaku pada persoalan lingkungan. Konsep rahmat tidak hanya berlaku bagi manusia, tetapi bagi seluruh alam. Mencintai Nabi berarti juga menjaga bumi dari kerusakan. Membersihkan lingkungan, mengurangi sampah, menjaga air, menanam pohon, dan tidak mengeksploitasi alam secara berlebihan adalah bagian dari tanggung jawab moral yang dapat dibaca dalam semangat rahmatan lil \u2018alamin.<\/span><\/p>\n Ukuran keberhasilan Maulid tidak hanya dihitung dari seberapa banyak jamaah yang datang, seberapa meriah panggung yang dibuat, atau seberapa panjang shalawat yang dilantunkan. Ukuran yang lebih substantif adalah perubahan apa yang lahir setelah peringatan itu selesai.<\/span><\/p>\n Apakah semakin banyak orang yang peduli kepada tetangganya? Apakah kejujuran semakin tumbuh? Apakah konflik sosial berkurang? Apakah kelompok lemah semakin terlindungi? Apakah ruang digital menjadi lebih beradab? Apakah lingkungan menjadi lebih terawat? Pertanyaan-pertanyaan seperti inilah yang membuat Maulid tetap relevan di tengah kehidupan modern.<\/span><\/p>\n Maulid Nabi tidak hanya berbicara tentang kelahiran Muhammad bin Abdullah lebih dari empat belas abad lalu. Maulid adalah momentum untuk melahirkan kembali nilai-nilai kenabian dalam setiap zaman. Kejujuran harus lahir kembali di tengah krisis integritas. Kasih sayang harus hadir kembali di tengah polarisasi. Keberpihakan kepada kelompok lemah harus tumbuh ketika ketimpangan semakin terlihat. Semangat perdamaian harus hidup ketika masyarakat mudah terpecah karena perbedaan.<\/span><\/p>\n Umat Islam tidak cukup menjadi kumpulan pribadi yang hanya shalih secara individual. Kita memerlukan semakin banyak manusia muslih yakni orang-orang yang kesalehannya menggerakkan perubahan, yang ibadahnya melahirkan kepedulian, dan yang cintanya kepada Nabi menghasilkan manfaat bagi manusia lain (khairunnaas anfa\u2019uhum linnaas).<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Miswanto, S.H.I., M.H.I Santri PP. Al Hikmah Bandar Lampung, Dosen Fs UIN Raden Intan Lampung Ketika bulan Maulid tiba, ruang-ruang keagamaan kembali dipenuhi lantunan shalawat. Masjid, mushala, pesantren, majelis taklim, hingga ruang publik menjadi tempat umat mengekspresikan cinta kepada Nabi Muhammad SAW. Ada pembacaan Al Barzanji, Diba\u2019, Simthud Durar, pengajian, ceramah dan berbagai bentuk perayaan […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":20209,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[41,42,44],"tags":[],"class_list":["post-20258","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-world","category-home","category-opini"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/WhatsApp-Image-2026-08-03-at-11.57.57.jpeg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/20258","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=20258"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/20258\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":20263,"href":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/20258\/revisions\/20263"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/20209"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=20258"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=20258"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lampung.mui.or.id\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=20258"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}